章易真,风水师,风水先生

本人将抽出更多的时间，保持一周一篇，对自己的风水理论进行整理，面向大众，进行“从易到难”的系统性教学。内容以文字为主，跟上我的脚步，一年必有所得。

系统教学  第一章：阳宅风水基础知识  第二节：风水源流

风水源流，主要是介绍：风水的起源、风水流传的历史过程。学习风水，先要理清脉络，最好的办法就是追本溯源。这些东西不需要记忆，但是还需要一定的了解。不然，以后遇到风水师，他跟你讨论管辂（魏国风水名家），你以为是管仲（齐桓公谋士），那就太出洋相了。

原始社会：

人类就开始选择“有利于部落生存、繁衍”的洞穴居住。洞穴往往选在高地：不惧水淹、不潮湿（湿气沉积在低洼处）、视野开阔（利于观察外部情况）、利于抵抗入侵。洞穴入口基本朝阳：采光好（利于杀菌）、寒冷季节容易保温（秋冬季节刮“西北风、北风”为主）。

原始社会，人类不懂风水，这是人类自身所具备的“趋利避害”的本能，在促使人类用环境来保护自己。风水就是从这个时期，开始出现了最原始的萌芽。

先秦时期：

有了明确的风水活动：相宅（看活人居所）、相墓（看死人坟地）。

《尚书——召诰》有关于相宅的记载：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。

《孝经——丧亲》有关于相墓的记载：卜其宅兆而安措之。（ 唐玄宗做了注释：宅即墓穴；兆即坟地。）

秦朝：

樗里疾（战国中期秦国宗室、秦孝公庶子），被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓”。西汉建立后，长乐宫建在他的墓地东侧，未央宫建在他的墓地的西侧，跟他临终的预测一致。

汉朝：

《堪舆至匮》：主要讲“五行之气”，把五行之气和“住宅与、屋主”联系起来，判断吉凶。是风水“理气派”理论的始祖。

《宫宅地形》：主要讲“地形地貌”，从自然地形方面论述“城市地基、宫殿地基”的选择。是风水“形式派”理论的始祖。

魏晋：

魏国——管辂：三国时期、隶属于曹魏的术士，占墓有验，闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》，就是假借管辂之名而作。

晋代——郭璞：这个在前面一个章节中说过，著有《葬书》，第一个给风水下“定义”的风水祖师爷。

南朝：

宋明帝，听闻“萧道成”的祖坟上出现了五色云气，会成为皇帝。就暗中派人前去，在坟地四周钉上四根铁钉。可惜，萧道成最后还是当了皇帝。

隋朝：

当时相地（挑选吉地）最有名气的人叫萧吉，著有《相地要录》。他当时给皇后择吉地，皇帝没有采纳他的建议，他对隋朝的国运做了预测：运数不长。

唐朝：

风水处于兴盛时期，出现了一批风水大宗师：杨筠松、司马头陀、浮屠泓、张说，等等。其中，以“杨筠松”最负盛名，后人称其为“杨救贫”。

杨筠松为唐代国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。唐末动乱，杨筠松挟宫廷风水书籍出走，到江西一带传播。其一生，著作无数：《疑龙经》、《撼龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》，等等。

宋朝：

风水的鼎盛时期，老百姓都讲究风水，《朱子家礼》中记载：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大宗师特别多：陈抟、吴景鸾、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶，等等。

明朝：

刘基（刘伯温）：学究天人，最精于风水。朱元璋定都金陵（南京），由刘基负责风水事宜：都城选址、宫殿选址。宫殿选址完毕后，一部分地基，需要在水中打桩，朱元璋嫌弃宫殿不够大，将刘基原本定好位置的桩后移，扩大宫殿面积。

刘基说：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”后来明成祖朱棣迁都北京。明朝有一本《堪舆漫兴》，据说是假借刘基之名而作。

清朝：

蒋大鸿，明末清初人，前半生致力于“反清复明”，拒官于清廷，终生无变节。著有：《地理辩正》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》，等书。由于其对后世风水影响极为深远，被尊称为“地仙”，（风水师，也称：地师。）

纵观历史，风水可以分三个时期：先秦的萌芽时期，唐宋的兴盛时期，明清的普及时期。

新中国建立初期，风水理论受到了沉重打击，文化上出现了一些断层。幸运的是，八十年代初，风水文化再度复兴，特别是近些年，国际上对风水的重视，使风水这门古老的学科，再度焕发出新的活力。

当代，由于科学、易学的传播越来越广，庞杂的风水理论，已经开始出现慢慢整合的趋势，一些迷信糟粕正在慢慢被剔除，符合科学、易学的风水被保留，使风水能够更好的为人类造福。

下篇预告  第一章：阳宅风水基础知识  第三节：风水流派